Aldo Moro era nato a Maglie nel 1916. Professore ordinario di diritto e di procedura penale all'Università di Roma, dal 1932 al 1942 fu presidente della F.U.C.I. e poi del Movimento Laureati Cattolici, e membro del Parlamento dalla Costituente nel 1946. Sottosegretario agli Esteri nel Quinto ministero De Gasperi e ministro della Giustizia con Segni, resse il dicastero della Pubblica Istruzione nei governi Zoli e Fanfani.

Nominato segretario della Democrazia Cristiana. Secondo le indicazioni contenute nell'enciclica Rerum Novarum, l'azione politica doveva essere volta al raggiungimento di una maggiore giustizia sociale mediante l'applicazione dei principi della Fede cristiana in una società in cui una solidarietà comunitaria eliminasse i conflitti di classe. Tale spinta verso un rinnovamento "dal basso" dello Stato borghese e liberale nei suoi contenuti socio-economici finì per assumere anche un significato politico, come tentativo di impegnare i cattolici in una battaglia civile per il consolidamento della partecipazione dei cittadini alla gestione democratica dei pubblici poteri.

I primi movimenti organizzati che ritenevano la "democrazia politica" condizione essenziale della "democrazia sociale" sorsero agli inizi del secolo Ventesimo soprattutto in Francia e in Italia, ma caddero subito sotto le esplicite condanne delle gerarchie ecclesiastiche, timorose che entrasse in crisi il tradizionale concetto d'autorità imposto dall'alto e si finisse per cedere alle suggestioni delle correnti individualistiche e liberali. Il rapido inserimento delle masse popolari nella vita dello Stato, conseguente alla Prima guerra mondiale, rese però indispensabile in tutti i Paesi europei il formarsi di organizzazioni capaci di raccogliere e di indirizzare i cattolici nel dibattito politico. In Austria, Belgio, Svizzera, Germania e, soprattutto, Italia, col Partito Popolare, l'intervento dei cattolici nella vita politica assunse nuovo vigore con la ricerca di un equilibrio egualmente lontano dal tradizionale estremismo di una radicale visione teocratica della società come dall'identificazione del cristianesimo con le forme politiche tipiche della democrazia parlamentare, ancora inaccettabile per la Chiesa.

I totalitarismi nazifascisti e le loro atrocità hanno in seguito contribuito a far evolvere l'azione politica dei cristiani verso una chiara difesa delle istituzioni democratiche e liberali, intese come garanzia di convivenza delle diverse ideologie e salvaguardia della piena dignità della persona umana. Nel 1943 sorse così, dall'unione di gruppi cattolici avversari del fascismo, per esempio, il movimento neoguelfo di Piero Malvestiti, e di esponenti del Partito popolare, il partito della Democrazia Cristiana. Nel programma, pubblicato sul Popolo del 12 novembre 1943, si affermava la necessità di non riaprire il problema dei rapporti tra Stato e Chiesa, risolto dal Trattato del Laterano, e si auspicava il ritorno alla democrazia parlamentare e rappresentativa, come unica forma di garanzia delle libertà civili. La struttura regionalistica doveva fare da alternativa al centralismo burocratico statale nella ricerca di una giustizia sociale, capace di salvare la libertà economica e il godimento dei frutti del lavoro individuale.

Presenti con formazioni partigiane, Brigate del Popolo e Fiamme Verdi, soprattutto in Veneto e in Lombardia, gli esponenti della D.C. riuscirono a dare una struttura capillare al nascente partito, utilizzando anche le organizzazioni cattoliche e parrocchiali. Favorevoli a un compromesso con la monarchia, parteciparono al gabinetto Badoglio. Mentre si consumava la crisi della coalizione del C.L.N. e il governo Parri era costretto a dimettersi, De Gasperi si affermava come il più autorevole leader del partito.

Il fatto di voler raccogliere soprattutto i settori della borghesia moderata, timorosi di un'avanzata delle sinistre, provocava però nella D.C. l'abbandono di molte istanze innovatrici e la conseguente reazione del gruppo di Dossetti, Fanfani, La Pira e Lazzati, riunito attorno alla rivista Cronache Sociali e critico verso la segreteria Piccioni, iniziata nel settembre 1946. Le elezioni del 1948, quando la D.C. raggiunse il 48,71% dei suffragi, confermarono il ruolo assunto da questo partito come barriera contro il "pericolo marxista".

Tra il 1948 e il 1953, per la stessa configurazione interclassista del partito, si approfondiva al suo interno il dibattito tra le diverse correnti, che prendevano a organizzarsi in modo sempre più autonomo e contrapposto. Accanto ai dossettiani, sulla sinistra operavano il gruppo sindacalista e quello ispirato da Gronchi, favorevoli a una più incisiva azione innovatrice in campo economico-sociale; al centro del partito, la maggioranza si riconosceva nell'opera mediatrice del governo di De Gasperi, alla cui abilità e al cui prestigio personale era affidata la possibilità di attenuare i contrasti, mentre l'ala destra rifletteva gli interessi dei ceti più conservatori, opponendosi a ogni riforma agraria e a ogni tentativo di allargare le autonomie locali. Il trauma per l' "operazione Sturzo", che pretendeva di comporre una lista unitaria con le forze di estrema destra per le amministrative romane del 1952, il fallimento della legge maggioritaria e il brusco calo elettorale D.C. nelle politiche del 1953 ruppero l'equilibrio politico centrista, tanto che De Gasperi non ottenne la fiducia alla Camera e passò alla segreteria del partito. Il tormentato periodo di instabilità politica all'interno della D.C. sfociò nel Congresso di Napoli del 1954 durante il quale la corrente di Iniziativa democratica conquistò la maggioranza: il suo leader, Fanfani, divenne il nuovo segretario e tutti gli esponenti più in vista del popolarismo lasciarono il campo agli uomini della "nuova generazione".

La linea autonoma e differenziata anche rispetto agli indirizzi del governo, rivendicata dalla segreteria Fanfani, incontrò una notevole resistenza in cui si inquadrarono, nel 1955, l'elezione di Gronchi alla presidenza della Repubblica e il rifiuto del candidato ufficiale Merzagora. All'estrema sinistra del partito era intanto nata una nuova corrente, ispirata dal periodico lombardo La Base, che proponeva un dialogo con il P.S.I. attuato, dopo le elezioni del 1958, in un governo, D.C.- P.S.D.I. guidato da Fanfani, a maggioranza assai ristretta. Fallito l'esperimento per la fronda interna alla D.C. e dimessosi Fanfani, il gruppo di Iniziativa democratica si divise dando vita, con altri elementi moderati, alla nuova corrente di maggioranza dei "dorotei" dal convento di Santa Dorotea dove si riunirono, alla quale apparteneva Aldo Moro che al congresso di Firenze del 1959 divenne il nuovo segretario.

Questi, abile mediatore tra le varie correnti, dopo la parentesi del monocolore Tambroni sostenuto dai voti del M.S.I. e che suscitò una forte reazione popolare, riprese la strategia di avvicinamento ai socialisti che il Congresso di Napoli consacrò nella politica di centro sinistra sfociata nel governo Fanfani, D.C.- P.S.D.I.- P.R.I., con l'appoggio esterno del P.S.I. Larghi settori della borghesia moderata ritirarono la fiducia alla D.C. e le elezioni del 1963 segnarono un netto regresso per il partito, che si ritirò allora su una posizione più moderata, mentre il Paese accusava una vasta depressione economica.

La successiva segreteria di Rumor crollò di fronte alle tensioni e ai disaccordi drammaticamente emersi in occasione delle elezioni presidenziali, conclusesi con la nomina di Saragat. L'introduzione della proporzionale nelle elezioni degli organi interni, stabilita nel gennaio 1964 per accentuare il ruolo rappresentativo e democratico del partito, favorì il consolidarsi delle diverse correnti e i tentativi di superare le differenziazioni interne, di fronte ai contraccolpi e ai timori seguiti all'unificazione socialista del 1966, ebbero un esito assai tiepido. Rumor al Decimo Congresso di Milano, ottenne una maggioranza molto limitata.

Nel 1959 Aldo Moro è riconfermato nel 1962, condusse una cauta politica di apertura ai socialisti, culminata nel 1963 nella prima costituzione di un centro-sinistra organico, e dal 1963 al 1968 presiedette per tre volte consecutive un governo con tale formula. Fu nuovamente eletto presidente del Consiglio nel novembre del 1974 e nel febbraio 1976. Nell'ottobre dello stesso anno fu eletto presidente del Consiglio nazionale della D.C. Il 16 marzo 1978, dopo aver avuto parte essenziale nel portare il suo partito a formare un governo sostenuto dall'appoggio parlamentare del P.C.I. e delle altre forze di sinistra, fu rapito in un sanguinoso agguato tesogli dalle Brigate Rosse, che annientarono la sua scorta. Il 9 maggio 1978 i suoi rapitori lo uccisero abbandonandone il cadavere in una via di Roma.

In questo giorno 18 marzo 1975 si tiene a Roma il XIV congresso del PCI, da una relazione di Enrico Berlinguer. Il 19 Fanfani ritirerà la delegazione DC perché in Portogallo il Consiglio militare della rivoluzione, influenzato dai comunisti portoghesi, ha escluso dalle elezioni una lista di ispirazione democristiana. La decisione di Fanfani sarà giudicata da Berlinguer frutto di "faziosità e intolleranza". Il congresso si chiuderà il 23 con un rafforzamento di Berlinguer, che otterrà la sostituzione con Gerardo Chiaromonte del coordinatore della segreteria Armando Cossutta rappresentante dell'ala filosovietica del partito.

IL FATTO

Platone nacque nel 427 a.C. nell'isola di Egina, in quegli anni posta sotto il dominio di Atene; apparteneva a una delle più aristocratiche famiglie ateniesi, legata ad ambienti conservatori. Secondo la tradizione, fu il suo maestro di ginnastica a soprannominare il giovane Aristocle Platone, ossia "il possente", per la sua forte complessione fisica. Entrò in contatto con il circolo socratico e, dopo la morte del maestro, si allontanò da Atene e strinse legami con Euclide, pitagorici, seguaci di Eraclito... La sua emancipazione dalla figura del maestro avvenne progressivamente, sotto l'influsso delle principali scuole di pensiero dell'epoca. Intorno al 385 a.C. aveva fondato la propria scuola filosofica ad Atene, nei pressi del recinto dell'eroe locale Academo, da cui la definizione di Accademia; dopo aver intrapreso viaggi nella Magna Grecia, morì ad Atene. Le opere degne di nomina sono: l'Apologia di Socrate, il Critone, il Protagora, il Gorgia, il Fedone, il Simposio, il Fedro, il Liside, la Repubblica, il Parmenide, il Crizia, il Timeo, le Leggi.

Oggi, vi parlerò del Simposio: "Poiché, dunque, è figlio di Poro e di Penìa, ad Amore è toccata la sorte seguente. In primo luogo è sempre povero e ben lontano dall’essere delicato e bello, come credono i più, anzi è duro e lercio e scalzo e senza tetto, abituato a coricarsi in terra e senza coperte, dormendo all’aperto sulle porte e per le strade e, avendo la natura di sua madre, è sempre di casa col bisogno. Per parte di padre, invece, è insidiatore dei belli e dei buoni, coraggioso, audace e teso, cacciatore terribile, sempre a tramare stratagemmi, avido d’intelligenza e ingegnoso, dedito a filosofare tutta la vita, terribile stregone, fattucchiere e sofista. E per natura non è né immortale né mortale, ma ora fiorisce e vive nello stesso giorno, quando gli va in porto, ora invece muore e poi rinasce nuovamente in virtù della natura del padre. E infatti l’oggetto dell’amore è ciò che è realmente bello, grazioso, perfetto e invidiabilmente beato, mentre l’amante ha un altro aspetto, quale quello che ho esposto" (dal discorso di Socrate, Platone, Simposio)

Il Simposio di Platone è la celebrazione, tenuta da uomini eccellenti, di Eros, veduto nei suoi molteplici aspetti fino al più ideale, la philìa che stringe Socrate ad Alcibiade secondo un ideale di virtù erotica e conviviale. Nel tessere l'elogio di Eros, se ne delineano diverse nature, quali la doppia identità definita da Pausania, dove ad un amore volgare e corporeo si contrappone un amore spirituale, il cui polo d'attrazione è l'intelligenza dell'amato. Celebre è poi il mito raccontato da Aristofane a giustificare l'istinto sessuale che porta a cercarsi a vicenda: inizialmente gli esseri umani erano androgeni, uomini e donne indistinti, simili a una palla, per poi essere divisi da Zeus in due metà, da allora destinate ad una continua ricerca che le porti a un ricongiungimento. Nel discorso di Diotima, tenuto per bocca di Socrate, si ha un ulteriore salto di qualità: dall'idea di un amante del bello si passa all'idea di un amante del bene e l'amore diventa una via attraverso la quale l'anima può raggiungere le mete più elevate. Eros è quindi un attributo del nostro essere creatore, la nostra sottomissione ai bisogni fisici e agli impulsi che ci rendono simili agli animali, e può essere strumento per superare questo stato di bisogno, attingere le vette del bene e negare il nostro stato di mortalità, che è in definitiva ciò che maggiormente temiamo. L'Eros platonico è stato esempio per le tradizioni seguenti, e l'idea dell'amore come forza del desiderio imperitura e irresistibile fa tuttora parte dell'immaginario collettivo occidentale.

Reno Bromuro (da Poesie d’amore)